«О началах и концах света»: апокалипсис в христианстве

Текст: ГодЛитературы.РФ

Ни для кого не секрет, что за псевдонимом «Олег Ивик» скрывается писательский тандем двух культурологов Ольги Колобовой и Валерия Иванова. Их новая книга тщательно рассказывает о том, как разные мифологические системы, религии и наука представляли и представляют себе появление Вселенной, ее устройство и грядущий конец. Концепции там, как можно догадаться, самые разные: если современные ученые склоняются к теории Большого взрыва, то шумеры и аккадцы были уверены, что мир построили из тела праматери богов Тиамат. То же и с апокалипсисом: кто-то считает, что после смерти наш мир ждет обновление, а кто-то уверен, что конец — это именно конец.

Как бы там ни было, предлагаем прочитать фрагмент о конце света в интерпретации христианства.

О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке / Олег Ивик. — М. : Альпина нон-фикшн, 2025. — 538 с.

Как бы то ни было, сотворение мира и его заселение произошли. Устройству Вселенной христианство не придавало особого значения (если не считать вопроса о центральном положении Земли). Тем не менее существует множество текстов, в которых строение христианской Вселенной описывается или хотя бы затрагивается. Самым глобальным трудом на эту тему является, пожалуй, «Божественная Комедия», написанная Данте Алигьери в начале XIV века по результатам путешествия, якобы совершенного им в 1300 году.

Отметим, что Данте описывал римско-католическую Вселенную, главным отличием которой от Вселенной православной является наличие чистилища. В православии идея чистилища в принципе обсуждается, и некоторые богословы склоняются к мысли, что загробное существование грешников, ожидающих Страшного суда в аду, это и есть, по сути, чистилище. И все же как отдельный регион оно не выделяется.

Загробные регионы (назвать их царствами нельзя, ибо они подчиняются единому властителю) и мир живых сплетены у Данте в цельную и стройную картину мироздания. Земной шар находится в центре Вселенной, а гора Сион и город Иерусалим — в центре суши, лежащей в Северном полушарии между полярным кругом и экватором. Южное полушарие в основном покрыто океаном, и бытовало мнение, что для людей оно труднодоступно или же вовсе недоступно. Под Иерусалимом находится воронкообразная впадина ада. В Южном полушарии, прямо напротив Иерусалима, — гора чистилища, увенчанная плоскогорьем, на котором располагается земной рай. Поначалу земной рай, конечно, находился в Северном полушарии*, но потом был перенесен на малодоступную для живых людей территорию. Он используется как плацдарм для перехода душ из чистилища в небесный рай.

Данте с огромной точностью указывает местонахождение земного рая: это вершина горы, выступающей из океанских вод в противолежащей Иерусалиму точке земного шара (иначе говоря, с координатами 31°47’ южной широты и 144°46’ западной долготы). Именно сюда некогда рухнул с небес низвергнутый Люцифер, пробив Землю до центра. В результате этого катаклизма в Северном полушарии возникла воронка ада, а на месте падения в океане образовалась гора (может показаться странным, что не наоборот, но таким образом земная твердь пыталась отстраниться от падшего ангела). Вероятно, при прохождении сквозь земную твердь Люцифер слегка отклонился от прямой линии, потому что в точке, строго противолежащей Иерусалиму, плещутся волны Тихого океана. Ближайшая суша — остров Рапа-Ити — расположен в 400 километрах от указанного места. Но юг Тихого океана в дни путешествия Данте был неведом европейцам, и поэт, попавший в эти места через центр земного шара, вполне мог допустить небольшую погрешность, простительную для XIV века.

Хотя Рапа-Ити и демонстрирует некоторое сходство с островом, описанным Данте (он вулканический и, несмотря на изрезанную береговую линию, в целом округлой формы), сегодня там ни чистилища, ни рая не наблюдается. Это обычный тихоокеанский островок. В 2002 году численность его населения составляла 497 человек. Основное занятие жителей — выращивание кокосовых пальм.

Во времена Данте гора чистилища с расположенным на ее вершине земным раем была недосягаема для людей, поскольку дыра, пробитая Люцифером, затянулась, а плавание в Южное полушарие считалось трудноосуществимым (о том, что Африка простирается южнее экватора, никто еще не знал). Единственным проходом, соединявшим полушария, была промоина, проточенная в скале водами Леты. Беря начало в земном раю, река стекала вниз по склонам чистилища, уходила под землю и впадала в озеро Коцит недалеко от земного ядра. По этой промоине и шел Данте, сопровождаемый Вергилием, когда из ада поднимался к земной поверхности Южного полушария.

Так выглядит дантовская картина земного шара. Картина небес сложнее; она, помимо «Божественной Комедии», подробно описана в трактате Данте «Пир». Вокруг неподвижной Земли вращаются девять концентрических небесных сфер, на которых пребывают ангелы и души большинства умерших; вращение сопровождается гармоничным звучанием. Первые семь сфер соответствуют планетам (к ним Данте относит также Луну и Солнце). Это небеса Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна. Восьмой сфере соответствует небо Неподвижных Звезд, девятой — Кристальное небо, называемое также Перводвигателем. Кристальное небо с огромной скоростью вращается «благодаря пламеннейшему желанию воссоединиться с каждой частью божественнейшего покоящегося неба». Покоящееся небо — десятое по счету, оно называется Эмпирей, и это «место, где пребывает высшее Божественное начало, созерцающее собственное совершенство». Здесь же пребывают и «блаженные духи» — высшие святые христианского пантеона. «Это и есть постройка, венчающая Вселенную, в которую она вся и включена, и за пределами которой нет ничего…»

Таково в целом мироздание по Данте, а для немногих сомневающихся поэт ссылается на «мнение Святой Церкви, которая не может сказать ложное».

* * *

Но как бы ни была гармонична эта Вселенная, ей, с точки зрения первых христиан, предстояло очень недолгое существование. В других религиях Конец Света обычно назначался на далекое будущее и счет шел на тысячелетия. Что же касается христианства, то первые ученики и последователи Иисуса были евреями, а иудеи давно ожидали Мессию, с приходом которого рухнет старый мир и начнется воскрешение мертвых. Именно этого Мессию многие видели в Иисусе. Тем более что он и сам предсказывал свое скорое Второе пришествие, ознаменующее Конец Света. Иисус обещал близкую скорбь, «какой не было от начала творения», и предрекал дни, когда «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются». Апостол Марк передает слова Иисуса: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет».

Потом, когда обещанный Конец Света не наступил, многочисленные комментаторы стали истолковывать эти слова в иносказательном смысле. Например, Златоуст писал: «Как же Он сказал: род сей? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни…» Но что бы ни говорил Златоуст через три с половиной века после Иисуса, современники Сына Человеческого воспринимали его слова буквально. Правда, сам Иисус так рассказывал о своем Втором пришествии: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Но при этом он, обращаясь не к грядущим поколениям, а к своим непосредственным слушателям, поучал: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время».

В результате после распятия и воскресения Иисуса христиане ждали Конца Света буквально со дня на день. Вплоть до того, что апостол Павел советовал своим женатым ученикам воздерживаться от супружеской близости: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко**, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие». Апостола можно понять: действительно, зачинать детей в преддверии мировых катаклизмов — не самое разумное занятие. Ведь еще Иисус предупреждал: «Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! <…> …как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого…»

Напряжение, в котором находились первые христиане из-за неопределенности срока Второго пришествия, усугублялось тем, что им следовало опасаться самозванцев, выдающих себя за Христа. В Евангелии от Матфея передан следующий разговор Иисуса с его учениками:

«Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?

Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, и многих прельстят».

Впрочем, некоторые признаки истинного Второго пришествия ученикам были сообщены:

«Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне”, —не выходите; “вот, Он в потаенных комнатах”, — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого…»

В апокрифическом Откровении Петра*** приводятся слова Иисуса Христа: «В семь раз ярче солнца буду сиять Я, и так приду Я во славе Моей с Моими святыми, с Моими ангелами, когда возложит Отец Мой венец на главу Мою, дабы судил Я живых и мертвых, и воздам каждому по делам его».

Особенно ярко тема Второго пришествия и Конца Света раскрыта в тексте, получившем название «Откровение Иоанна Богослова», или «Апокалипсис». Христианская традиция приписывает его апостолу Иоанну, любимому ученику Иисуса Христа и одному из четырех авторов канонических Евангелий. Считается, что однажды**** Иоанн, находившийся в это время в ссылке на острове Патмос, вместе со своим учеником Прохором поднялся на гору и предался трехдневному посту и молитвам. Небеса отверзлись, и апостол имел видение. К счастью, Иоанн не растерялся и приказал Прохору записывать все, что он будет говорить. Так возник этот текст, который позднее был признан боговдохновенным и вошел в состав Нового Завета. Начальные его строки гласят:

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

Особо интересны здесь слова «чему надлежит быть вскоре». Они совершенно недвусмысленно говорили о том, что ждать Конца Света предстояло недолго. Текст написан по-гречески, первое его слово, ἀποκάλυψις (апокалипсис), означает «откровение» и никакого отношения к эсхатологии не имеет. Но Откровение Иоанна оказалось весьма «эсхатологичным», и с легкой руки автора это слово вошло во множество языков как символ Конца Света или, по крайней мере, катастрофы мирового масштаба.

У ученых и богословов, изучавших текст Откровения, нет единой точки зрения на то, когда и кем он был создан. Его автор сообщает о себе некоторые, хотя и скудные, сведения, но о том, что являлся учеником Иисуса Христа, не говорит. Имя Иоанн было распространенным среди евреев. Древнейшая сохранившаяся (причем не полностью) копия текста датируется временем между 150 и 250 годами, а первые упоминания о книге относятся к середине II века. Все это никак не исключает возможности того, что Откровение написано или надиктовано любимым учеником Иисуса. Но полной уверенности в этом поначалу не было даже у самих христиан. Евсевий Кесарийский сообщает: «Из писаний Иоанна, кроме Евангелия, бесспорным и сейчас, и в старину признается Первое послание. Два остальных оспариваются, мнения об Апокалипсисе расходятся и доныне». Так или иначе, на Карфагенском соборе 397 года текст книги был включен в канон Нового Завета, а Карфагенский собор 419 года это подтвердил. Следовательно, сегодня мы можем с полным на то основанием опираться на Откровение как на свидетельство того, каким будет Конец Света в христианском мире.

Когда небеса отверзлись, Иоанн увидел престол, на котором находился некто «Сидящий». В Толковой Библии разъясняется, что под этим Сидящим Иоанн имеет в виду первую Ипостась Святой Троицы, Бога Отца.

И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом — море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола — четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

Иоанн увидел в руке у Сидящего на престоле «книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями». Под книгой здесь, вероятно, имеется в виду свиток пергамента — именно на пергаменте, в отличие от папируса, писали с обеих сторон. Книги более или менее современного вида — листы папируса или пергамента, сшитые вместе и зажатые между двумя деревянными или кожаными пластинами переплета, — появились на территории греко-римской ойкумены приблизительно тогда же или чуть позже. Эти новинки назывались «кодексы». Маловероятно, чтобы священный пророческий текст в руках Господа был выполнен в таком виде. Толковая Библия (называя свиток свертком) поясняет: «Сверток был один, но состоял из семи оборотов — частей, которые и были отделены один от другого печатями; по мере снятия печатей сверток сам по себе развертывался далее и далее и обнаруживал свое содержание. Сами же печати могли быть помещены на краю свертка».

Сначала с чтением свитка возникла заминка, ибо «никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее». Но потом явился «Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей», символизирующий Иисуса Христа, и взял книгу. Агнец снял по очереди все семь печатей, причем снятие первых четырех сопровождалось явлением всадников на конях разных цветов. Всадник на белом коне символизировал христианство, всадник на рыжем коне — враждующий с ним языческий мир, всадник на черном коне — нужду и голод. Затем появился четвертый всадник:

И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя “смерть”; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом, и голодом, и мором, и зверями земными.

Снятие пятой печати привело к тому, что Иоанн увидел находящиеся под неким жертвенником «души убиенных за слово Божие». <…>

• * Существуют разные версии изначального расположения земного рая, но в основном и богословы, и ученые склоняются к тому, что, исходя из текста Библии, он должен был располагаться в Месопотамии. Подробнее см.: Ивик О. Вокруг того света. — М., 2022. С. 271 и след.
• ** Толковая Библия однозначно интерпретирует слова «время уже коротко» как «призрак близкого конца мира»—см.: Толковая Библия Лопухина. Т. VII. С. 658–659. Христианство 397
• *** Текст, созданный в начале II века и долгое время (до того, как сформировался канон Нового Завета) признававшийся многими верующими подлинным произведением Апостола Петра.
• **** Неизвестно, когда именно это произошло; основные версии — либо во второй половине 60-х годов, либо в первой половине 90-х. Подробнее см.: Православная энциклопедия, ст. «Иоанна Богослова откровение». Интернет-версия: https://www. pravenc.ru/text/471605.html.