Текст: Руслан Манеев
На мифологическом атласе народов мира для российского читателя появился ещё один меридиан: издательство "МИФ" выпустило новинку серии "Мифы от и до" - «Казахские мифы. От демоницы албасты и пери до айдахара и шамана Коркута». Составители сборника следуют успешному издательскому канону и передают мифологическую картину мира казахов от космогони до демонологии.
Из этой книги можно узнать не только об изустных легендах о первых божествах Тенгри и Умай, но и о том, почему поныне, например, длинные ногти на пальцах женских рук - дурная примета.
Нет секрета, что есть большой эффект узнавания в чтении очередных мифов о сотворении человека и мира, - равно как и не стоит говорить об очаровании от чтения историй, через которые человек постигал сущее. В случае с мифами казахов особенность состоит в том, что ислам не вытеснил шаманизм и связанные с ним ритуалы и легенды кочевых народов Казахстана в срок, который бы вызвал культурный шок - как получилось с хрестианизацией и мифами славян в Древней Руси. На протяжении тысячи лет, с появления первых исламских миссионеров на территории современной Республики Казахстан в VII веке, арабская и казахская культуры были неделимы: полнились списки местных святых, дополнялись страницы бестиария. Албасты, пери и жезтырнак - злые духи в окружении шайтанов населяли степи, и охотники должны были знать духовные практики для борьбы с нечистью.
Составитель книги Юлия Наумова — фольклорист, магистр филологии, участник культурологических экспедиций в Республику Казахстан. Портал ГодЛитературы.РФ традиционно знакомит с фрагментом из книги: предлагаем познакомиться с персонажем этно-хоррора жезтырнак.
- Москва: МИФ, 2026. — 224 с.
Жезтырнак
Один из ярких и запоминающихся персонажей казахской демонологии — жезтырнак, что в переводе с казахского означает «медный коготь» (жез — «латунь», тырнақ — «коготь»). Это демоническое существо чаще всего появляется в образе красивой девушки или женщины, реже — старухи. Одета она в длинную накидку, под которой прячет когти; иногда одеяние может быть богатым, расшитым серебром и золотом. Именно эта отличительная черта внешнего облика и позволяет распознать злого демона, который стремится навредить человеку.
Встречается жезтырнак одиноким путникам, пастухам и охотникам в степи вечером или ночью, неожиданно появляется у костра и просит остаться на ночлег. Ее история пронзительна и трогательна, никого не оставит равнодушным: бедняжке, заблудившейся или отставшей от своих откочевавших родственников, негде переночевать, и вот на удачу повстречался ей смелый человек. В других случаях женщина ничего не говорит, только пристально смотрит жертве в глаза, завораживает и клонит в сон. Едва путник засыпает, демон вонзает в него свои когти, разрывает на части и выпивает кровь.
Однако в большинстве историй человек по характерным одеяниям и спрятанным рукам распознает в девушке жезтырнак и хитростью спасает себе жизнь: подкладывает вместо себя какой-либо предмет вроде бревна. В одном из таких мифологических рассказов мы узнаем, как герой обхитрил демона.
Однажды казах-табунщик остановился на ночлег в степи, привязал своих коней и верблюдов к кусту. Расположился он в хорошем месте, поставил шалаш, разжег костер и достал еду. В это время он увидел, как к шалашу подошла молодая женщина.
Спросил ее:
— Кто ты такая и как здесь оказалась?
Отвечала незнакомка:
— Я собирала дикую вишню, а мои родные вместе со всем аулом откочевали, не дозвавшись меня. На мое счастье, я встретила в этом безлюдном месте вас.
Тогда казах сказал:
— Я провожу тебя до твоего аула, как только начнет светать. А пока отведай моей еды и ложись спать.
Женщина была одета в длинную накидку с длинными рукавами, полностью закрывавшими ее руки. Наевшись, сказала она:
— Хоть и поздняя ночь и уже и пора спать, я пойду на поиски своего аула, ведь я отдохнула и насытилась вкусной пищей.
Не стал задерживать ее казах:
— Воля твоя. Если хочешь, ступай, но будь осторожна: в безлюдной степи могут подстерегать разные опасности.
Попрощавшись, девушка вышла из шалаша. Но не глуп был казах — слышал от дедов он такие истории про одиноких женщин, скрывающих руки. Догадался он, что она там прячет. Это жезтырнак, и под одеждой скрывает она длинные когти. Так и ждет, когда путник уснет, чтобы впиться ими в его шею и высосать кровь. Решил он обхитрить ее и себя спасти. Положил вместо себя большое бревно и накрыл его одеялом. Рядом с шалашом вырыл яму и спрятался в нее, с собой взял заряженное ружье и задремал. Вдруг слышит: вдалеке что-то дребезжит, позвякивает. Притаился он и стал наблюдать. Это вернулась та женщина, но теперь было видно ее страшное лицо, и огромные медные когти торчали из-под накидки. Впилась она когтями в бревно, приговаривая:
— Отца твоего я пронзила, и тебя, глупого табунщика, его участь не миновала.
Раздался выстрел, и страшный рев облетел всю степь — это жезтырнак, не веря, что пришел ее час, пыталась убежать. Пуля за пулей не оставили ей шанса — пала она замертво. Забрал казах с собой ее когти и отправился домой в свой аул. По дороге он повстречал одинокую юрту. Войдя внутрь, увидел он детей, спросил:
— Где ваша мать?
Те отвечали:
— Ушла она ночью и не возвращалась.
Так убедился табунщик в том, что это отпрыски жезтырнак, и погубил он их. Вернулся в свой аул с когтями и стал рассказывать всем, что победил он демона и ее детей, — так сыскал себе и народную славу, и богатства.
Как отмечают рассказчики, сила жезтырнак в ее когтях. Именно их забирает с собой герой, чтобы злой демон не смог возродиться и продолжать вредить людям, а еще — как доказательство встречи с демоном и победы над ней. Кроме того, когти в сказках считаются волшебным атрибутом; зачастую только с их помощью герой может одолеть всякую нечисть, поэтому старается завладеть ими. «Пуговицы на одежде были золотые и серебряные, а на лбу сверкал один-единственный глаз. Это была жезтырнак. Охотник срезал у жезтырнак когти и положил их в сумку», — читаем в сказке «Жайык и Едиль».
В некоторых случаях, например при нарушении запрета, обладатель медных когтей мог навлечь на себя беду. Так, в сказке про стрелка-мергена рассказывается, как одолел он стрелой жезтырнак и забрал ее богатства (золота и серебра в пещерах было несметное количество): «Охотник же вдобавок к драгоценностям в свою сумку положил и медные когти». А детей демоницы не тронул, пощадил. Пришло время выдавать замуж дочь мергена, и выпросила она у отца когти жезтырнак вместе с приданым. Отдавал охотник и наказывал никогда не отставать от своих родичей, не оставаться одной. Но вот снялась родня жениха с кочевья, а девушка осталась в юрте одна — нарушила отчий наказ. Тогда налетела жезтырнак, дочь убитой демоницы, схватила медные когти и «растерзала ими дочь охотника, юрту разнесла в клочья и пустила по ветру».
Любопытно, что у жезтырнак, подобно земным людям, есть семья — дети и муж, и они стремятся отомстить за нее. Роль мужа иногда приписывают другому демоническому персонажу — дяу, или диву. Джигит находит хижину жезтырнак — иногда выслеживает по кровавому следу, если демону удается скрыться раненым, — и старается избавиться от ее родни.
В сказках жезтырнак часто встречается удалому охотнику, который отличается силой, храбростью и смекалкой. В борьбе с демоном и ее мужем мерген обзаводится волшебными предметами, с помощью которых и побеждает. Например, в сказке «Жезтырнаки, пери и Мамай» аксакал Мамай вспоминает, как в молодости отправился в Ушарал, чтобы выяснить, какие же демоны погубили его отца и деда: «Где те чудовища, которые пожрали моего деда и отца?» Остановившись на отдых, он принялся жарить на костре подстреленную дичь и увидел приближающееся странное существо — «женщину темно-коричневого цвета, очень высокого роста; она подошла к огню и присела». Наевшись мяса, не сказав ни слова, она ушла, но, когда батыр уснул ночью, вернулась: «Увидела чучело, бросилась на него и стала избивать».
Хотела напасть на Мамая, да напала на осину, когти ее впились в бревно. А Мамай тем временем сидел на дереве и подстрелил демона. По кровавым следам он пошел за жезтырнак и набрел на лачужку, где нашел ее мертвое тело. Отрезал ее руки вместе с когтями. А в стене заметил воткнутый белый топор. Прихватил батыр с собой все, что нашел, и отправился в свой аул, к жаурыншы гадателю-предсказателю, что напророчил смерть Мамаю от рук демона. Тут-то гадатель и раскрыл тайну белого топора: «Ты убил женщину, теперь остался ее муж. Он найдет этот белый топор везде, куда бы ты его ни спрятал, и изрубит много людей в наших аулах. <…> Убить его можно только лишь его топором. Руби сразу голову». Герой именно так и поступил и одолел демона.
В давние времена жил-был охотник. Поселился он возле безлюдного озера, охотою добывал себе пропитание и так спокойно жил. Однажды увидел он человечий след. «Откуда он тут взялся, ведь нет вокруг ни души?» Стемнело. Приготовил джигит мясо в котелке, принялся есть. Видит прекрасную девушку в красивом одеянии. Подошла она к нему, не здоровается. Решил сам заговорить:
— Откуда ты пришла, молодушка? Где твой аул?
— Мой аул вон за тем холмом, — отвечала девушка.
Угостил своим ужином охотник. Отведав вкусного мяса, прелестница поблагодарила и ушла. Принялся рассуждать джигит:
— В этих местах нет аулов, а у девушки не видны руки. Ела она, не поднимая длинных рукавов, смотрела пристально и молчала. Дело нечистое. Наверное, ко мне явилась жезтырнак! — заключил мерген. Нашел он большой пень, положил на свое место и накрыл одеждой, а сам отошел неподалеку, зарядил ружье и стал ждать.
В полночь услышал он лязг железа. Видит: идет эта молодуха и когти точит друг об друга. Подошла к пню и вонзила в него когти. Стрелок выстрелил в девушку. Не ожидала жезтырнак такого исхода — на всю степь раздался оглушающий крик. Сбежалось на него множество жезтырнак, стали одолевать они казаха. Но выстрел за выстрелом убил он всех демонов. Подошел к пню, видит: когтями проткнула она его насквозь. Отрезал когти и пошел в родной аул. Ехал он, ехал, вдруг заметил девушек, собирающих навоз*. Те окрикнули джигита:
— Эй, парень, подойди к нам.
Решил казах, что знакомые девушки, подошел к ним. Увели они его в свой аул и голову вскружили, бросили в колодец. Пролежал он там какое-то время, очнулся. Видит: преподнесли ему девицы в подарок коня, выпроводили в путь домой. Ехал парень на нем день, иноходец оказался что надо. Вот вечер клонится к ночи, совсем немного осталось до родного аула. Вдруг с наступлением темноты подаренный конь превратился в сухой череп, а джигит знай да и сидит на нем верхом. Добрался наконец он домой. Весь аул собрался в юрте, чтобы посмотреть на когти жезтырнак. И только один аксакал сказал: жезтырнак ты убил, а с шайтаном не справился. Это он тебя водил по степи и на череп издохшего коня посадил. Больше не оставался охотник ночевать в степи и у озера один.
В современном казахском фольклоре существуют запреты и предписания, связанные с ногтями. Например, люди старшего возраста неодобрительно относятся к практике наращивания длинных ногтей у девушек, — говорят, такой образ грозит привлечь разную нечисть и в них может поселиться демон.
Состриженные ногти нельзя бросать где попало, недопустимо выбрасывать их на улицу или в золу — это место обитания шайтанов и злых духов, которые горазды навредить человеку через то, что некогда было его неотъемлемой частью: ногти или волосы. Девушку с длинными ногтями могут саму назвать жезтырнак.
Стоит также отметить, что у близких казахам тюркских народов жезтырнак и албасты порой тесно связаны, например в алтайском фольклоре девушки-алмысы, кода им угрожает опасность, превращаются в демона с медными ногтями (jес тырмак).
